موقع صوفية السودان

رجل من عظماء السودان وإفريقيا الأفذاذ، الذين أسهموا في الحياةالدينية والاجتماعية والسياسية، من خلال وساطته في حل كثير من قضايا السودان، ومن خلال بساطته وتواضعه وحبه للناس غنيهم وفقيرهم دون تمييز أو قبلية، فدعوة الشيخ عبد الرحيم بدأت في قرية «الزريبة» ولكنها ما لبثت أن عمت كل السودان من غربه إلى شرقه ومن شماله إلى جنوبه. الاسم والنسب: هو الشيخ عبد الرحيم ابن الشيخ محمد وقيع الله، أما البرعي فهو لقبه الذي اشتهر به من خلال قصائده. المولد والنشأة: - وُلد الشيخ عبد الرحيم محمد وقيع الله في قرية «الزريبة»، التابعة لمحافظة «بارا»، في ولاية «شمال كردفان» بالسودان، جنوب غرب الخرطوم على بعد نحو 300 كلم تقريبًا. وكان ميلاده في عام 1923م، من أب ينتمي لقبيلة (الكواهلة)، القاطنة في ضواحي(المناقل) بقرية الشيخ عبود النصيح، وأمه: هي الرسالة بنت عبد الرحمن، من قبيلة (الجعليين)، تنحدر من سلالةالشيخ سلمان العوضي المشهور بـ«ضواحي شندى». - يتصل نسبه بالصحابي الجليل الزبير بن العوام رضي الله عنه، كما تنحدر إحدى جداته من سلالة العارف بالله الشيخ عبود النصيح. - تفتحت عيناهعلى هذين الأبوين الصالحين، ونشأ...

من هم السلف الصالح المأمورون باتباعهم... لقد ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : " ﺧﻴﺮُ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻗﺮﻧﻲ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ، ﻓﻼ‌ ﺃﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻗﺎﻝ : ﺛﻢ ﻳَﺘَﺨَﻠَّﻒُ ﻣﻦ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢ ﺧَﻠًﻒٌ ﺗَﺴْﺒِﻖُ ﺷﻬﺎﺩﺓُ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻤﻴﻨَﻪ ﻭﻳﻤﻴﻨُﻪ ﺷﻬﺎﺩﺗَﻪ " . انطلاقا من هذا الحديث والذي عليه جمهور أهل السنة أن السلف الصالح ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼ‌ﺛﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وسلم وهم الصحابة والتابعون وتابعو التابعين..ومن جاء بعدهم يسمون الخلف..والذين يتبعون من الخلف نهج السلف الصالح يسمون أتباع السلف الصالح وليسوا من السلف الصالح.. ﻗﺎﻝ ابن تيمية ﻧﻔﺴﻪ : ((ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟِﺎﻋْﺘِﺒَﺎﺭَ ﻓِﻲﺍﻟْﻘُﺮُﻭﻥِ ﺍﻟﺜَّﻠَﺎﺛَﺔِ ﺑِﺠُﻤْﻬُﻮﺭِ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻘَﺮْﻥِ ﻭَﻫُﻢْ ﻭَﺳَﻄُﻪُ ﻭَﺟُﻤْﻬُﻮﺭُﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﺍﻧْﻘَﺮَﺿُﻮﺍ ﺑِﺎﻧْﻘِﺮَﺍﺽِ ﺧِﻠَﺎﻓَﺔِ ﺍﻟْﺨُﻠَﻔَﺎﺀِ ﺍﻟْﺄَﺭْﺑَﻌَﺔِ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦ ْﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺑَﺪْﺭٍ ﺇﻟَّﺎ ﻧَﻔَﺮٌ ﻗَﻠِﻴﻞٌ ﻭَﺟُﻤْﻬُﻮﺭ ُﺍﻟﺘَّﺎﺑِﻌِﻴﻦ َﺑِﺈِﺣْﺴَﺎﻥِ ﺍﻧْﻘَﺮَﺿُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺃَﻭَﺍﺧِﺮِ ﻋَﺼْﺮ ِﺃَﺻَﺎﻏِﺮِ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﻓِﻲ ﺇﻣَﺎﺭَﺓِ ﺍﺑْﻦِ ...

رد شبهة:الترك يقتضي التحريم.. الحكم :إن ترك النبي صلى الله عليه وسلم الفعل لما له مستند من الشرع وكذا ترك السلف لا يقتضي التحريم وفعله ليس بدعة. تحرير المسألة أصوليا: -الحرام:هو ما طلب الشارع تركه على وجه الحتم والإلزام...ومجرد الترك ليس طلبا للترك، فلا يقتضي التحريم.. -وللحرام صيغ منها:مادة الفعل التي تدل على التحريم كلفظ الحرمة أو نفي الحل أو بصيغة النهي عن الفعل المقترن بما يدل على الحتمية أو بالأمر بالاجتناب..أو بترتيب العقوبة على الفعل...والترك ليس من صيغ الحرام هذه ،فلا يقتضي التحريم.. -إن خطاب التحريم يدل عليه قرآن أو سنة أو إجماع أو قياس..والترك ليس واحدا منها فلا يكون دليلا... بل ورد في الشرع أن سكوت الشارع عن شيء دليل على أنه في مرتبة العفو.. ويستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم:((ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻼ‌ﻝ ﻭﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻔﻮ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺴﻰ ﺷﻴﺌﺎً ﺛﻢ ﺗﻼ‌ ((ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻧﺴﻴّﺎً))..رواه البزار وﻗﺎﻝ:ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺎﻟﺢ ,ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ. القول:فإذا كان ترك النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء موافقا للشرع لا يقتضي التحريم فكذلك ترك السلف...

رد شبهة: ﺣﺪﻳﺚ «ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨّﺘﻲ ﻭﺳﻨّﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﺗﻤﺴّﻜﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻋﻀّﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ». ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤّﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ. البعض فهم من هذا الحديث أن السنة هي اتباع سنة ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ...فجعل السنة سنتين:سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين..وهذا خطأ من وجوه: -لو كانت سنة الخلفاء الراشدين منفصلة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم..فهذا يتطلب أن يكون الخلفاء معصومين يشرعون فالسنة وحي بلا ريب فلا يصح أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع الخطأ..والخلفاء ليسوا معصومين فثبت بطلان ذلك.. -وقد ظهر اختلاف بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما كما في توزيع الأموال الخراجية ومنع عمر رضي الله عنه عمر المتعتين ولم يمنع عنهما أبو بكر رضي الله عنه..فيلزم من تفسير الحديث على ذلك المعنى أن يكون الناس مأمورين بالعمل بالمختلفين وذلك لا يليق بالتشريع.. -ولم يظهر من الخلفاء الراشدين دعاء الناس إلى أقاويلهم إلا ما كان إجماعا إذ الدعاء إلى الحجة واجب..بل من المعلوم أن باقي الصحابة كانوا يخالفون الخلفاء في بع...

      اضغط للسماع      اسمع مدحة جميلة بصورة مذهلة>صلاة الله على من واجبالو الحبر>سيد الثقلين نعم الزارو طيب الناس يا لسانى نم وقول زاد الشوق علينا   مدينة العلم صلاة وسلام على نبى مديح>قلبى مشتاق                الليل جنا مديح>قلبى مشتاق    سيب المجالس >اولاد البرعى               الصلاة والسلام لغرة الابصار زارو الهادى البشير                             لتعظيم النبىالكريم >>صلى الله عليه وسلم<<    اضغط للسماع  >                                                         ...

هل الحاكم المسلم يكفر إذا حكم بغير شرع الله؟ السلف الصالح قرروا قاعدة اتفق عليها الأئمة وهي ما ذكرها الطحاوي رحمه الله في عقيدته: (لا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله)[الاستحلال اعتقاد الشيء حلالا] وقد أوضح البخاري رحمه الله هذا في اعتقاده فقال (ولم يكونوا يكفرون أحداً من أهل القبلة بالذنب لقوله «إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء») أهـ (شرح اعتقاد أهل السنة) لأبي القاسم اللالكائي، 1/ 175، ط دار طيبة. وهذا ما عليه أهل السنة والجماعة؛ وقد ذهب جمهورهم إلى تكفير من استحل ما ثبت بالإجماع ... وأما الحنفية فقد اتخذوا مسلكًا آخر وإن كان في جوهره لا يخرج عن قول الجمهور؛ فهم يرون أن الذي يكفر هو المستحل لحكم ثبت بدليل قطعي وكان حرامًا لعينه(أي لذاته وهو ما كان محرما في أصله كالزنى والسرقة..) وأما من استحل الحرام الذي ثبت بدليل ظني أو كان حراما لغيره [وهو المشروع بأصله حرام بوصفه كالصلاة في ثوب مغصوب] فلا يكفر؛ كما جاء في البحر الرائق.. فعلى هذا لا يفتى بتكفير مستحله(أي الذنب)لما في الخلاصة أن المسألة إذا كان فيها وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنع فعلى المفتي أن يميل...

المسح على الجوارب الرقيقة المنسوجة ومخالفة الإجماع > اشتراط العلماء كلهم من المذاهب الأربعة مع ابن تيمية الثخانة والصفاقة والمشي عليها مسافة لجواز المسح على الجوارب..هذا يعني أنه كان في عصرهم جوارب خفيفة رقيقة ولكنهم لم يجيزوا المسح عليها ..ولا كما يشيع البعض اليوم أنه لم يكن في زمانهم جوارب رقيقة لذلك أجاز هؤلاء المسح على كل ما اسمه جورب وتناسوا القاعدة أن العبرة بالمسميات لا بالأسماء.. والحنابلة هم أكثر من تهاون في مسح الجوارب ولكنهم ما خرجوا عما أجمعت عليه الأمة..قال الموفق ابن قدامة : أو الجورب خفيفاً يصف القدم أو يسقط منها إذا مشى فعلَّق الإمام المرداوي شارحاً كلام الموفق : لم يجز المسح على هذا بلا نزاع. انتهى من الإنصاف 1/137... نصيحة... وكلَّ ما ذكر عن المذاهب الأربعة على امتداد 15قرنا يبّين بجلاء أنه لا قائل بجواز المسح على جورب الخرق الخفيفة ولا قائل بجواز المسح على الشفافة ،وأنه لا يوجد من جوارب اليوم ما تنطبق عليه شروط ورثة الأنبياء إلا نادراً لا يعرف. وعلى هذا فأنصح طلبة العلم أن يتقوا الله تعالى وأن ينصفوا من أنفسهم ولا يشيعوا الفتاوى التي خرقت مواطن الإجماع لأن كل ...