موقع صوفية السودان

أهل الله لقد اختلف الكُتاب والمؤرخون فى نشأة التصوف الإسلامى ومعنى التصوف وقالوا أن كلمة )التصوف( يرى البعض أنها اشتقت من كلمة )سوفيا( اليونانية بمعنى )الحكمة( والبعض الآخر يقول أنها مشتقة من )صوفة( اسمشخص كان يعكف على ذكر الله وعبادته عند البيت الحرام، وثالث يرى أنها مشتقة من )صوفان( بمعنى أنها تبين مايمتاز به الصوفى من زهد فى المأكل، ورابع يرى أنها من )الصفاء( وخامس يقول أنها نسبة إلى )أهل الصفة( وهم الفقراء الذين كانوا يصطفون فى مسجد الرسول عقب كل صلاة، على أن ابن وازن القشيرى قد أجمل تلك الآراء كلها فى قوله:إن المسلمين بعد رسول الله لم يتسمَ أفاضلهم فى عصره بتسمية سوى صحبة رسول الله إذ لا فضيلة فوقها، فقيل لهم )الصحابة( ولما أدرك أهل العصر الثانى سمى من صحب الصحابة )بالتابعين( ورأوا فى ذلك أشرف سمة ثم قيل لمن بعدهم )بأتباع التابعين( ثم اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين)الزهاد والعباد( فلما ظهرت البدع وحصل التداعى، انفرد خواص أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله الحافظون قلوبهم من طوارق الغفلة باسم)التصوف( واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل ا...

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد الأمين وعلى آله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين وبعد فقد تكلمنا على مفهوم الكشف او الفراسة في الجزء الاول .فالكشف اذا لا يكون الا لمن صفا قلبه عن كل الكدورات ، والمعاصي صغيرة كانت او كبيرة .فكل معصية لها كدر وتورث نكتة سوداء في القلب و بكثرتها يصبح رينا والقلب كالمرآة تنعكس فيها الانوار والصور من الغيب فاذا أظلمت بالرين فلا كشف ولا فتوح من رب العالمين . قال تعالى { بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } فاذا عرفت ذلك ، فالصغيرة تورث كدرا بقدرها وتنمحي باستغفار ولكن كثرتها وبدون طلب المغفرة تورث الظلمة فاحذروا ذلك واكثروا من الاستغفار* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن لله عباد يعرفون الناس بالتوسم } و.قال المناوي في شرح الجامع الصغير عند قوله عليه الصلاة والسلام { إن لكل قوم فراسة، وإنما يعرفها الأشراف } فقاعدة الفراسة وأصلها الغض عن المحارم .* و الكشف يعرض لأهل المجاهدة العارفين بالله ،فيدركون من الحقائق ما لا يدرك لسواهم وقد كان للصحابة رضوان الله عليهم الحظ الوفير من هذه الكرامات والمشاهدات . لكنهم لم يقع لهم بها عناية...

السؤال درج العلماء والعامة على قراءة الفاتحة في استفتاح الدعاء أو ختامه، وفي سؤال قضاء الحوائج، ومجالس الصلح، وعند الخطبة في الزواج، وعند عقد العقود، وغير ذلك من الأمور، ونفاجأ أحيانًا بمن ينكر ذلك زاعمًا أنه بدعة ضلالة لم يَرِدْ بها الشرع الشريف. فما حكم الشرع فيما يقولون؟ الجـــــــــــــــــــــــــــواب: قراءة الفاتحة في استفتاح الدعاء أو اختتامه أو في قضاء الحوائج أو في بداية مجالس الصلح أو عند الخطبة أو عند عقد العقود أو غير ذلك من مهمات الناس هو أمر مشروع بعموم الأدلة الدالة على استحباب قراءة القرآن من جهة، وبالأدلة الشرعية المتكاثرة التي تدل على خصوصية الفاتحة في إنجاح المقاصد وقضاء الحوائج وتيسير الأمور من جهة أخرى. فأما الأدلة العامة: فكقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ [فاطر: 29]، وكقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لأَصْحَابِهِ», إلى غير ذلك من النصوص المطلقة. ومن المقرر في علم ...

] شرعية التبرك بآثار الصالحين وأدلته[ قرَّر الفقهاء شرعية التبرك بآثار الصالحين من غير الأنبياء، وجزم به السادة الحنفية كما في ((حاشية ابن عابدين ))(2/193 ), والمالكية كما في ((حاشية الدسوقي))(1/422)، والشافعية كما في ((نهاية المحتاج))(3/34 ) , والحنابلة كما في ((كشاف القناع)) (5/181 ). وقد دلَّ على مشروعية ذلك السنة النبوية الشريفة بجهاتها المختلفة فعلاً وقولاً وإقراراً؛ -فأما فعل رسول الله صلي الله وعليه وسلم : فعن سيدنا ابن عمر (رضي الله عنهما) قال: قلت يارسول الله: الوضوء من جر جديد مخمر أحب اليك أم من المطاهر؟ فقال ( لابل من المطاهر , إن دين الله الحنيفية السمحة ) قال ((وكان رسول الله يبعث الي المطاهر فيؤتي بالماء فيشربه يرجو بركة أيدي المسلمين )) رواه الطبراني في ((المعجم الاوسط)) (1/242 ) .قال الهيثمي في ((المجمع )) (1/502 ) رواه

التصوف ليس هروباً من واقع الحياة كما يقول خصومه , وإنما هو محاولة للإنسان للتسلح بقيم روحية جديدة تعينه على مواجهة الحياة المادية ’ وتحقق له التوازن النفسى حتى يواجه مصاعبها ومشكلاتها , وبهذا المفهوم يصبح التصوف إيجابياً لا سلبياً , مادام يربط بين حياة الإنسان ومجتمعه (1) . ويوضح الشيخ المربى د على جمعة الخطوات التى يتبعها السائرفى الطريق إلى

أه ل التصوف هم أهل الفهم عن الله، توكلوا عليه، فكان بمعونته لهم، فكفاهم ما أهمهم، وصرف عنهم ما أغمهم، واشتغلوا بما أمرهم عما ضمن لهم، علمًا منهم بأنه إلى غيره لا يكلهم، ومن فضله لا يمنعهم، فدخلوا في الراحة، ووقفوا في جنة التسليم، ولذاذة التفويض، فرفع الله بذلك مقدارهم، وكمل أنوارهم(1). ولكون التصوف مبنيًّا على الكتاب والسنة دخل فيه عظماء العلماء وانضم إلى زمرة أهله فحول الكبراء، كالحافظ أبي نعيم، والإمام عز الدين بن عبد السلام، والحافظ ابن الصلاح، والإمام النووي، وتقي الدين السبكي وابنه تاج الدين السبكي، والحافظ السيوطي وغيرهم(2). قال الإمام الشافعي: صحبت الصوفية فاستفدت منهم كلمتين، قولهم: «الوقت سيف إن لم تقطعه قطعك» وقولهم: «نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل»(3). يقول الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم: دخل الصوفية الراشدون على الله من باب الذكر، فأفادوا الدين والدنيا ونجحت تجاربهم إلى درجة اليقين القطعي عندهم وقد أصابوا ويصيبون من أسرار القدس الأعلى وأنواره ما لا طاقة لكاتب بوصفه أو تفصيله، وكانت تجاربهم في هداية الناس أنجح ما

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلامًا على عباده الذين اصطفى، وبعد: فإن الإسلام قد حرص على إشاعة روح الصفاء والإخاء بين الأفراد، بما يحقق لهم كل ما من شأنه إحداث الود والسعادة في الدنيا ليعود هذا على دينهم حبًّا وتنمية لكل ما يقرب إلى الله سبحانه، فيسعدوا في الدارين؛ ولهذا فقد شرع الله فضيلة إفشاء السلام بين المؤمنين، وجعل هذا الصنيع علامة على الحب في الله ولله، ورتب على هذا تحقق الإيمان ثم دخول الجنة. فقد أخرج الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أَوَلَا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم»، وأخرج الترمذي بسنده عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قوله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يا أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا

رسالة أصول الطريق الشيخ أحمد زروق رحمه الله قال رضي الله عنه: أصول طريقتنا خمسة أشياء :- 1. تقوى الله في السر والعلانية. 2. إتباع السنة في الأقوال والأفعال. 3. الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار. 4. الرضا عن الله تعالى في القليل والكثير. 5. الرجوع إلى الله تعالى في السراء والضراء. فتحقيق التقوى بالورع

قال ابن القيم في كتاب الروح ما نصه: وقد ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن قال عبدالحق: يروى أن عبدالله ابن عمر أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة وكان الإمام أحمد ينكر ذلك أولا حيث لم يبلغه فيه أثر ثم رجع وقال الخلال في كتاب الجامع : القراءة عند القبور عن عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال: قال أبي إذا أنا مت فضعني في اللحد وقل: بسم الله وعلى سنة رسول الله وسن علي التراب سنا واقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت عبدالله بن عمر يقول ذلك قال عباس الدوري : سألت أحمد بن حنبل قلت تحفظ في القراءة عند القبر شيئا فقال : لا وسألت يحيى بن معين فحدثني بهذا الحديث قال الخلال: وأخبرني الحسن بن أحمد الوارق حدثني علي بن موسى الحداد وكان صدوقا قال: كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة فلما خرجا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبدالله ما تقول في مبشر الحلبي؟ قال: ثقة قال: كتبت عنه شيئا؟ قال نعم قال: فأخبرني مبشر عن عبدالرحمن بن اللجلا...

{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} الأعراف199 السلاح الذي ينبغي أن أتسلح به في هذا الزمان وكل زمان ، وهذا هو السلاح الأساسي الذي استخدمه النبي العدنان في فتح القلوب ، وهو سلاح العفو والصفح ، أين المؤمنين الآن من خُلُق العفو والصفح؟ نحن نسمع من يقول في أخيه المؤمن مع أن الآية نزلت في الكافرين وغير المؤمنين: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} البقرة194 وهل هناك مؤمن يعتدي على مؤمن؟ الاعتداء يكون من الكافر ، لكن لا يوجد مؤمن يعتدي على مؤمن أبداً: {كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ}{1} إذاً كيف أعتدي عليه؟ لكن المؤمن معه دوماً العفو ، اسمعوا إلى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وقد جَاءَه رَجُلٌ فَقَالَ: {يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَمْ أَعْفُوا عَنِ الْخَادِمِ؟ فَصَمَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَمْ أَعْفُوا عَنِ الْخَادِمِ؟ فَقَالَ: كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةً}{2} إذا كنت سأعفوا عن الخادم في اليوم سبعين مرة ، فكم أعفوا عن ا...

حكم عن الصّبر قال الله تعالى: ( إنّ الله مع الصابرين). سورة البقرة. ذكر ديننا الحنيف العديد من الآيات القرآنية، والأحاديث النبويّة التي تحثّنا على الصّبر في وقت الشّدائد، فمثلاً قال رسول الله عليه الصلاة والسلام عن جزاء الصابرين: (إنّ قوماً يأتون يوم القيامة يتخلّلون رقاب الناس حتّى يضربوا باب الجنة قبل الحساب. فيقول لهم: لم تستحقّون الدخول إلى الجنّة قبل الحساب؟فيقولون: كنّا من الصّابرين في الدنيا.) ونتيجةً لأهميّة الصبر، ومساعدته النّاس على تحقيق آمالهم، نذكر لكم في هذا المقال مجموعة من الآيات القرآنية، و الحكم التي تحدثت عن الصبر. آيات من الذّكر الحكيم تتحدّث عن الصبر قال تعالى: "وَعَسَى أَن تَكرَهُواْ شَيئًا وَهُوَ خَيرٌ لَّكُم "(سورة البقرة 216) قال تعالى :"استَعِينُواْ بِالصَّبرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ "(سورة البقرة 153) قال تعالى:"استَعِينُواْ بِالصَّبرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ " (سورة البقرة 153) قال تعالى :"إِنَّ مَعَ العُسرِ يُسرًا "(سورة الشرح 6) حكم تتحدّث عن الصبر إذا كان الصبر مُرًّا ...

الدفن في المسجد أو بجواره ثم إلحاقه بالمسجد ألدفن في المسجد الحرام فعن عبدالله بن ضمرة السلولي قال : ما بين الركن إلى المقام إلى زمزم إلى الحجر قبر تسعة وتسعين نبيا جاءوا حجاجا فقبروا هنالك فتلك قبورهم غور مكة ، أخرجه الأزرقي وعبدالرزاق واسناده صحيح كما قال محمود سعيد في كشف الستور ص 107 وعن الزهري أنه سمع ابن الزبير على المنبر يقول: إن هذا المحدودب قبور عذارى بنات ا سماعيل عليه السلام ، قال : وذلك الموضع يسوى مع المسجد فلا ينشب أن يعود محدودبا منذ كان . أخرجه عبدالرزاق والأزرقي والفاكهي باسناد صحيح كما قال محمود سعيد في كشف الستور ص 112 . ب/ الدفن في مسجد الخيف وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا ، أخرجه البزار والطبراني وقال الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد البزار: هو اسناد صحيح وقال الحافظ الهيثمي في المجمع ج 3 ص297 ج / الدفن بجوار المسجد رأت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كأن في حجرتها ثلاثة أقمار فقصت ذلك على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقال : إن صدقت رؤياك يدفن في بيتك خير أهل الأرض ثلاثة قال فلما قبض رسول الله صلى الل...

حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ حَدَّثَنِي شُرَيْحٌ يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ قَالَ ذُكِرَ أَهْلُ الشَّامِ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ بِالْعِرَاقِ فَقَالُوا الْعَنْهُمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ لَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْأَبْدَالُ يَكُونُونَ بِالشَّامِ وَهُمْ أَرْبَعُونَ رَجُلًا كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللَّهُ مَكَانَهُ رَجُلًا يُسْقَى بِهِمْ الْغَيْثُ وَيُنْتَصَرُ بِهِمْ عَلَى الْأَعْدَاءِ وَيُصْرَفُ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ بِهِمْ الْعَذَابُ .. مسند الامام احمد أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الله ابن صفوان قال : قال رجل يوم صفين : اللهم العن أهل الشام ، قال : فقال علي : لا تسب أهل الشام جما غفيرا ، فإن بها الابدال ، فإن بها الابدال ، فإن بها الابدال (4 ). __________ أخرج أحمد عن شريح بن عبيد قال : (ذكر أهل الشام وهو عند علي وهو بالعراق ، فقالوا : العنهم يا أمير المؤمنين ! قال : لا ، إني سمعت رسول الله يقول : البدلاء بالشام) الحديث ، قال الهيث...

حكم إستخدام السبحة وتعليقها في الاعناق                             هناك القاعدة الفقهية المعروفة:" الأصل في الأشياء الاباحه حتى يرد النهي والتحريم وهذا في كل شيء"، وليس هناك أي دليل بعدم جواز وضعها في العنق. ومن ألصحابه الذين وضعوا السبحة في العنق الصحابي الجليل تميم الداري رضي الله عنه الذي سكن فلسطين، وهو المعروف بالزهد والورع (كتاب المدخل لابن الحاج :3\214). ثم ان الجند والعسكر في البلاد الاسلاميه كان كل منهم يتخذ لنفسه راية وعلم واشاره مختلفة عن الاخرين والغايه والهدف واحد عندهم، ثم إن الزي السوداني لا يشبه الزى الباكستاني وكذلك في المغرب العربي وبلاد الشام وجميعنا مسلمين، وليس في ذلك أي عيب ومنكر ما دام الشيء زيا وشكليات، ثم إن جعل ألسبحه في العنق أشبه ما يكون بجعل الخاتم في أصابع اليد. اذ الخاتم يوضع في الإصبع للحفظ والصون،وإظهار الحكم والشأن. فكذلك توضع ألسبحه في العنق لعلو مكانها وشرفها على ما دونها من اعضاء الجسم،علما بان العنق اصون لها من الضياع والامتهان، فهي اله مذكورة بالله فلها بذلك قدر، والعنق هو...

                                    قال الإمام المحاسبي رحمه الله تعالى فى التصوف  :   (  فأصبحت راغباً في مذهبهم , مقتبساً من فوائدهم قابلا لآدابهم , محباً لطاعتهم  ,   لا اعدل بهم شيئاً , ولا أوثر عليهم أحداً , ففتح الله لي علما اتضح لي برهانه  ,   وأنار لي فضله , ورجوت النجاة لمن اقرَّ به أو انتحله , وأيقنت بالغوث لمن عمل به  , ورأيت الاعوجاج فيمن خالفه , ورأيت الرَّيْن متراكماً على قلب من جهله وجحده   ورأيت الحجة العظمى لمن فهمه , ورأيت انتحاله والعمل بحدوده واجباً علي فاعتقدته في سريرتي ,وانطويت علية بضميري , وجعلته أساس ديني وبنيت عليه أعمالي   وتقلَّبْت فيه بأحوالي وسألت الله عز وجلَّ أن يوزِعَني شكر ما أنعم به علي وان يقويني   علىَّ القيام بحدود ما عرَّفني به , مع معرفتي بتقصيري في ذلك , وأني لا أدرك شكره أبداً   )

                                                       ذكر الله تعالى في الجماعة الناس يجتمعون فيذكرون الله هذا جائز حلال مستحب فيه أجر وثواب، لكن شرطه يكون من غير تحريف ولا سيما اسم الله يراعي الذاكرون مد اللام المشددة أقله حركتان مع لفظ الهاء آخر اسم الله، والدليل ما رواه البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه جدّ إمام أهل السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا فقال صلى الله عليه وسلم: "اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً تدعون سميعاً بصيراً قريباً"، فالرسول صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الصحابة رضي الله عنهم اجتماعهم على الذكر والتكبير بدليل قول أبي موسى "كنا إذا علونا كبرنا" وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن أرشدهم إلى ما هو أحسن من التخفيف على النفس ولا سيما أن في السفر مشقات ولكن هنيئاً لمن سافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ملاحظة: لا يجوز قو...

                            الفصل الأول: تعريف مصطلح فقه الطريقة المبحث الأول تعريف الفقه لغةً و اصطلاحاً:      الفقه في البيان العربي هو العلم بالشئ وفهمه مطلقاً، وغَلَب على علم الدِّين (فقه الدين) لسيادتهِ وشرفهِ وفضلهِ على سائرِ أنواع العِلم ..قال أبن الأثير: (واشتقاقهِ - يعنى الفقه - من الشَّقِ والفتح ثم نقل إلى معنى الفهم والعلم، وقد جعله العُرْفُ خاصاً بعِلمِ الشريعةِ كما أن الثابت في تأريخ الفكر الإسلامي أطلق  لفظ الفقه على عِلم أصول الدين ونَعَتوُه بالفقه الأكبر ومفهومه يُفيد أنّ فقه الفروع (الأحكام الشرعية) فقه أصغر. وكلمة (ف.ق.هـ) إما أن تأتى عينها:-      مضمومة (فقُه) يفقُه - فقاهةً فهو فقيه، وهى فقيهه، وهم فقهاء، وهُنَّ فقائه وتستعمل الكلمة مضمومة العين في باب النُعُوتِ فيُوصف بها من كان الفقه له سَجِية حتى بزَّ غيره وساد فيه.     مكسورة (فقِه) يفقه - فِقْهاً - فهو فقيه، بمعنى فَهِمَ و عَلِمَ فهو عَالِم.     مفتوح...

                       السودان بلد التصوف بامتياز، إذ يتسم الإسلام في السودان بصبغة صوفية خاصة، بل أن الحياة اليومية فيه تصبغ بهذا الطابع في الإيمان الفطري بالمشايخ والأولياء الصالحين. إما الأذكار والمدائح فتسمعها أنى سرت في الشوارع، في المطاعم المحلات التجارية المختلفة وفي باصات النقل وسيارات الأجرة وفضلا عن الإذاعة الخاصة بالمدائح النبوية تمتلئ الإذاعة والتلفزيون السودانيين بها. انتشرت الطرق الصوفية في كل أرجاء السودان حتى وصل عددها حسب بعض الباحثين إلى حوالي أربعين طريقة أساسية وفرعية ، لعل أشهرها القادرية بفروعها المتعددة والختمية والسمانية والشاذليه والمكاشفية والمجذوبيه والادريسية الاحمدية والرشيديه والتيجانية والإسماعيلية وعدد من الطرق الثانوية. ويرى الدكتور حيدر إبراهيم رئيس مركز الدراسات السودانية ، إن الطرق الصوفية في السودان في الفترة الأخيرة أصبحت انشطارية وقد تحولت إلى فرق إقليمية وقبلية بعد أن كانت قومية حيث يخترق رجال الصوفية التنظيم القبلي ويفرزوا تنظيما اجتماعيا أوسع. دخول الصوفية الى السودان وتع...